แตกต่างเพื่อเรียนรู้ซึ่งกันและกัน

อุสตาซอับดุชชะกูรฺ บินชาฟิอีย์ (อับดุลสุโก ดินอะ) เรียบเรียง

ด้วยพระนามของอัลลอฮฺผู้ทรงเมตตากรุณาปรานีเสมอ ขอความสันติและความจำเริญแด่ศาสนทูตมุฮัมมัด ผู้เจริญรอยตามท่าน และสุขสวัสดีผู้อ่านทุกท่าน

มุมมองของนักวิชาการแห่งอัลอัซฮัร

يُقَدِّمُ عُلَمَاءُ الْأَزْهَرِ الشَّرِيفِ، وَعَلَى رَأْسِهِمْ فَضِيلَةُ الْإِمَامِ الْأَكْبَرِ الدُّكْتُورُ أَحْمَدُ الطَّيِّبُ، رُؤْيَةً حَضَارِيَّةً شَامِلَةً لِلْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾، وَتَتَجَلَّى هَذِهِ الرُّؤْيَةُ فِي عِدَّةِ نِقَاطٍ أَسَاسِيَّةٍ:

1. “التَّعَارُفُ الْحَضَارِيُّ” بَدَلًا مِنْ “صِرَاعِ الْحَضَارَاتِ”

يَرَى عُلَمَاءُ الْأَزْهَرِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَسَاسًا لِمَا يُسَمُّونَهُ “نَظَرِيَّةَ التَّعَارُفِ الْحَضَارِيِّ”، وَهِيَ الْبَدِيلُ الْإِسْلَامِيُّ لِنَظَرِيَّةِ “صِرَاعِ الْحَضَارَاتِ” الَّتِي يُرَوِّجُ لَهَا الْبَعْضُ. هَذِهِ النَّظَرِيَّةُ تَقُومُ عَلَى:

• الْإِقْرَارُ بِالِاخْتِلَافِ: يُقِرُّ الْقُرْآنُ بِأَنَّ الِاخْتِلَافَ فِي الدِّينِ وَالْعِرْقِ وَاللُّونِ وَاللُّغَةِ هُوَ سُنَّةٌ إِلَهِيَّةٌ بَاقِيَةٌ مَا بَقِيَ الْكَوْنُ، وَلَا يُمْكِنُ إِلْغَاؤُهَا.
• التَّعَارُفُ لَا التَّنَاحُرُ: الْعَلَاقَةُ بَيْنَ الْبَشَرِ – مَهْمَا اخْتَلَفَتْ دِيَانَاتُهُمْ – هِيَ عَلَاقَةُ “تَعَارُفٍ” وَ**”تَعَاوُنٍ”** وَتَبَادُلٍ لِلْمَنَافِعِ لِإِعْمَارِ الْأَرْضِ، وَلَيْسَتْ عَلَاقَةَ صِرَاعٍ أَوْ إِقْصَاءٍ.

2. الْإِسْلَامُ وَالْبُوذِيَّةُ: مِسَاحَةٌ مُشْتَرَكَةٌ لِلتَّعَايُشِ

فِي سِيَاقِ الْعَلَاقَةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَتْبَاعِ الْأَدْيَانِ الْأُخْرَى، بِمَا فِي ذَلِكَ الْبُوذِيَّةُ (خَاصَّةً فِي الْمُجْتَمَعَاتِ الَّتِي يَتَوَاجَدُ فِيهَا الْجَانِبَانِ كَدُوَلِ جَنُوبِ شَرْقِ آسِيَا)، يُرَكِّزُ الْخِطَابُ الْأَزْهَرِيُّ عَلَى:

• الْمُوَاطَنَةُ وَالْإِنْسَانِيَّةُ: بِمَا أَنَّ النِّدَاءَ فِي الْآيَةِ هُوَ “يَا أَيُّهَا النَّاسُ”، فَهُوَ نِدَاءٌ عَامٌّ يَشْمَلُ كُلَّ الْبَشَرِ بِمُخْتَلَفِ مُعْتَقَدَاتِهِمْ. لِذَا، فَإِنَّ حَقَّ التَّعَايُشِ السِّلْمِيِّ وَالتَّعَاوُنِ فِي “عِمَارَةِ الْأَرْضِ” هُوَ حَقٌّ إِنْسَانِيٌّ أَصِيلٌ لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى الدِّينِ.
• الِاحْتِرَامُ الْمُتَبَادَلُ: يُشِيرُ عُلَمَاءُ الْأَزْهَرِ إِلَى أَنَّ تَارِيخَ الشُّعُوبِ يُثْبِتُ أَنَّ التَّنَوُّعَ الثَّقَافِيَّ وَالدِّينِيَّ – كَمَا فِي مَالِيزِيَا أَوِ الْهِنْدِ – يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا لِلْقُوَّةِ وَالِاسْتِقْرَارِ إِذَا قَامَ عَلَى مَبَادِئِ التَّعَارُفِ وَالْمُوَاطَنَةِ الصَّالِحَةِ، بَعِيدًا عَنِ التَّطَرُّفِ أَوْ مُحَاوَلَاتِ الْإِكْرَاهِ.
• نَبْذُ التَّعَصُّبِ: التَّأْكِيدُ عَلَى أَنَّ جَوْهَرَ التَّكْرِيمِ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ “التَّقْوَى” (وَهِيَ سُلُوكٌ أَخْلَاقِيٌّ وَتَزْكِيَةٌ لِلنَّفْسِ)، وَلَيْسَ مُجَرَّدَ الِانْتِمَاءِ الدِّينِيِّ أَوِ الْعِرْقِيِّ، مِمَّا يَفْتَحُ الْبَابَ أَمَامَ الْمُسْلِمِ لِيَتَعَامَلَ مَعَ جَارِهِ الْبُوذِيِّ (أَوْ غَيْرِهِ) بِخُلُقِ الْإِسْلَامِ السَّمْحِ.

3. الْخُلَاصَةُ

يَرَى الْأَزْهَرُ أَنَّ الْآيَةَ تُرْسِي قَاعِدَةً ذَهَبِيَّةً:

• وَحْدَةُ الْأَصْلِ الْإِنْسَانِيِّ: الْكُلُّ مِنْ آدَمَ وَحَوَّاءَ.
• الْحِكْمَةُ مِنَ التَّعَدُّدِ: جَعَلَ اللَّهُ الشُّعُوبَ وَالْقَبَائِلَ مُتَبَايِنَةً لِتَتَحَقَّقَ الْحِكْمَةُ مِنَ “التَّعَارُفِ” (تَبَادُلُ الثَّقَافَاتِ وَالْعُلُومِ وَالْمَصَالِحِ).
• مِعْيَارُ التَّفَاضُلِ: الْفَضْلُ الْحَقِيقِيُّ لَيْسَ فِي الِانْتِمَاءِ لِلْأَغْلَبِيَّةِ أَوِ الْقَبِيلَةِ، بَلْ فِي “التَّقْوَى” الَّتِي تَظْهَرُ فِي مُعَامَلَةِ الْإِنْسَانِ لِأَخِيهِ الْإِنْسَانِ.

بِنَاءً عَلَى هَذَا الْفَهْمِ، فَإِنَّ الْعَلَاقَةَ بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالْبُوذِيِّ فِي الرُّؤْيَةِ الْأَزْهَرِيَّةِ الْمُعَاصِرَةِ هِيَ عَلَاقَةُ احْتِرَامٍ مُتَبَادَلٍ وَسَلَامٍ، تَقُومُ عَلَى أَسَاسِ أَنَّنَا جَمِيعًا جُزْءٌ مِنْ نَسِيجٍ إِنْسَانِيٍّ وَاحِدٍ، مُكَلَّفُونَ بِإِصْلَاحِ الْأَرْضِ لَا بِإِفْسَادِهَا.

เหล่านักวิชาการแห่งอัลอัซฮัร: แตกต่างเพื่อเรียนรู้ซึ่งกันและกัน

      เหล่านักวิชาการแห่งอัลอัซฮัร อัช-ชะรีฟ นำโดย ท่านอิหม่ามใหญ่ ดร.อะห์มัด อัฏ-ฏอยยิบ ได้นำเสนอวิสัยทัศน์ทางอารยธรรมที่ครอบคลุมสำหรับโองการอันทรงเกียรติที่ว่า

“โอ้ มนุษยชาติทั้งหลาย แท้จริงเราได้สร้างพวกเจ้าจากเพศชายและเพศหญิง และเราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติและเผ่าพันธุ์ เพื่อพวกเจ้าจะได้รู้จักกัน แท้จริงผู้ที่มีเกียรติที่สุดในหมู่พวกเจ้า ณ ที่อัลลอฮ์ คือผู้ที่มีความยำเกรงที่สุดในหมู่พวกเจ้า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงตระหนักยิ่ง”

และวิสัยทัศน์นี้ปรากฏชัดในประเด็นพื้นฐานหลายประการ ดังนี้

1. “การทำความรู้จักทางอารยธรรม” แทนที่ “การปะทะกันของอารยธรรม”

      เหล่านักวิชาการแห่งอัลอัซฮัรเห็นว่าโองการนี้เป็นรากฐานของสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า “ทฤษฎีการทำความรู้จักทางอารยธรรม” ซึ่งเป็นทางเลือกแบบอิสลามแทนที่ทฤษฎี “การปะทะกันของอารยธรรม” ที่บางคนกำลังเผยแพร่ โดยตั้งอยู่บนพื้นฐานของ

• การยอมรับความแตกต่าง: อัลกุรอานยอมรับว่าความแตกต่างในด้านศาสนา เชื้อชาติ สีผิว และภาษา เป็นกฎเกณฑ์ของพระผู้เป็นเจ้าที่คงอยู่ตราบเท่าที่จักรวาลยังดำรงอยู่ และไม่สามารถลบเลือนได้
• การทำความรู้จัก ไม่ใช่การเผชิญหน้า: ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ ไม่ว่าศาสนาของพวกเขาจะแตกต่างกันอย่างไร คือความสัมพันธ์ของ “การทำความรู้จัก” “ร่วมมือ” และ “แลกเปลี่ยนผลประโยชน์” เพื่อการพัฒนาโลก ไม่ใช่ความสัมพันธ์ของการสู้รบหรือการกีดกัน

2. อิสลามกับพุทธศาสนา: พื้นที่ร่วมสำหรับการอยู่ร่วมกัน

      ในบริบทของความสัมพันธ์ระหว่างชาวมุสลิมกับผู้นับถือศาสนาอื่น รวมถึงพุทธศาสนา (โดยเฉพาะในสังคมที่มีทั้งสองฝ่ายอยู่ร่วมกัน เช่น ประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้) วาทกรรมของอัลอัซฮัรมุ่งเน้นไปที่

• ความเป็นพลเมืองและมนุษยธรรม: เนื่องจากคำเรียกในโองการคือ “โอ้ มนุษยชาติทั้งหลาย” จึงเป็นคำเรียกทั่วไปที่ครอบคลุมมนุษย์ทุกคนด้วยความเชื่อที่แตกต่างกัน ดังนั้น สิทธิในการอยู่ร่วมกันอย่างสันติและการร่วมมือกันในการ “พัฒนาโลก” จึงเป็นสิทธิขั้นพื้นฐานของมนุษย์ที่ไม่ขึ้นอยู่กับศาสนา
• การเคารพซึ่งกันและกัน: นักวิชาการแห่งอัลอัซฮัรชี้ให้เห็นว่าประวัติศาสตร์ของประชาชาติต่าง ๆ พิสูจน์ให้เห็นว่าความหลากหลายทางวัฒนธรรมและศาสนา เช่น ในมาเลเซียหรืออินเดีย สามารถเป็นแหล่งของความเข้มแข็งและความมั่นคงได้ หากตั้งอยู่บนหลักการของการทำความรู้จักและความเป็นพลเมืองที่ดี ห่างไกลจากการสุดโต่งหรือความพยายามในการบังคับ
• การขจัดการแบ่งแยก: เน้นย้ำว่าแก่นแท้ของเกียรติยศ ณ ที่อัลลอฮ์ คือ “ความยำเกรง” (ซึ่งเป็นพฤติกรรมทางศีลธรรมและการขัดเกลาจิตใจ) ไม่ใช่เพียงแค่การสังกัดศาสนาหรือเชื้อชาติ ซึ่งเป็นการเปิดทางให้ชาวมุสลิมปฏิบัติต่อเพื่อนบ้านชาวพุทธ (หรือผู้อื่น) ด้วยจริยธรรมอันดีงามของอิสลาม

บทสรุป

อัลอัซฮัรเห็นว่าโองการนี้วางรากฐานทองคำไว้ คือ

• ความเป็นเอกภาพของต้นกำเนิดมนุษย์: ทุกคนมาจากอาดัมและฮาวา (อีฟ)
• ภูมิปัญญาจากความหลากหลาย: อัลลอฮ์ทรงทำให้ประชาชาติและเผ่าพันธุ์แตกต่างกัน เพื่อให้บรรลุภูมิปัญญาแห่ง “การทำความรู้จัก” (การแลกเปลี่ยนวัฒนธรรม วิทยาการ และผลประโยชน์)
• เกณฑ์ของการให้คุณค่า: ความดีที่แท้จริงไม่ได้อยู่ที่การสังกัดกลุ่มคนส่วนใหญ่หรือเผ่าพันธุ์ แต่อยู่ที่ “ความยำเกรง” ซึ่งปรากฏในการที่มนุษย์ปฏิบัติต่อเพื่อนมนุษย์ด้วยกัน

      บนพื้นฐานของความเข้าใจนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างชาวมุสลิมและชาวพุทธในวิสัยทัศน์ร่วมสมัยของอัลอัซฮัร คือความสัมพันธ์ของ การเคารพซึ่งกันและกันและสันติภาพ โดยตั้งอยู่บนพื้นฐานที่ว่าเราทุกคนเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างความเป็นมนุษย์เดียวกัน มีหน้าที่ในการซ่อมแซมโลกนี้ ไม่ใช่การทำลายมัน